言有至是者，不可廢也，而其心則不能如其言。言不以人廢，抑不以其心廢言苟至是，不可廢也。
聖人樂取於人以進天下於善，則亟取之。讀者因言以考事，因事以稽心，則抑因此而得炯戒焉。
《秦誓》之言，非穆公之心也。穆公所欲爭衡於晉、得志於東方者，夢寢弗忘，則所「昧昧以思」者，終「仡仡之勇夫」也。故公孫枝得以終引孟明帥彭衙之師以拜賜。
然而始為誓以鳴悔者，其是非交戰之頃，心尚有懲而言軌於正。夫子錄之，錄其言也。
取其乍動之天懷，而勿問其隱情內怙、終畔其言之慝，聖人之弘也。夫豈穆公之心哉！
乃於此而為人臣者，當亂世事詐力之主，其難也甚矣。非君子孰能守貞而免於咎哉？其唯周初之君臣乎！降德國人、修和有夏、以積功而有天下者，即其以累仁而不爭天下者也。命之未集，不以險詐之謀疲敝天下而收其大利；命之已集，不以文飾之言彌縫天下而避其口實。
則君若臣早夜勤謀之華屋之下者，無不可正告天下以無慚。即或有所未效，亦終不擿其謀之不臧，而誦言以分己之謗。君以不回而干百祿，臣以無過而保功名，至於三世，而虢公、閎夭、南宮括、散宜生、泰顛之功烈昭焉。故君子樂論其世，觀於君臣之際以勸忠也。
夫秦則異是已。乘周之東，竊起而收岐、豐之地；間晉之亂，因釁而啟河東之土。
所以肇造邦家者，非有公劉、亶父君、宗、飲、食之恩，宣、理、疆、止之勤也。天下不亂，則秦不能東鄉而有為；天下有憂，則秦以投間而收利。有時坐睨而持天下之長短，有時挑釁而疲天下於奔命。始於秦仲，訖於始皇，並諸侯，滅宗周，一六合，皆是術也。
乃既以陰謀秘計僥利於孤寡惸弱以成其功；而時當三代之餘，先王之德教未斬，商、周所以得天下者，已然之跡，必正之名，賢不賢且胥識之，不可欺也，則又惟恐以其中心之蘊暴著於世，而生人心之怨惡。
故幸而佹成，則為之名曰：「昆吾、韋、顧之湯功，遏密伐崇之文德，亦猶是爾。」其或佹敗，則恆嫁罪於共謀之臣，以塗飾天下而謝咎。夫然，故孟明、西乞、白乙之徒，成不能分功，而敗則為之任過也。
嗚呼！其始也，固相與屏眾密謀，以僥倖於一旦；事之僨裂，乃昌言以斥之於眾，曰：「仡仡勇夫，我尚不欲，截截諞言，我皇多有之。」
呵斥之如犬馬，蔑夷之如草菅也，亦如斯夫！
自是而後，探秦志而為秦謀者，若商鞅、白起、魏冉、范雎、呂不韋、蒙恬、李斯之流，無不旦席珍而夕路草，進促膝而退囊頭。勞形怵心，力爭以快秦人之欲，而畀以天下；乃放逐誅夷，身受不韙之名，以為秦分怨於天下。則何秦君之狡，而秦士之愚邪！
此無異故，凡秦人之所謀以得志於天下者，皆非人臣所當進謀於君也。失信無親，利死亡、伺孤寡以貿亂；寓干戈於講和之中，晨賓客而夕寇讎；危其父兄，驅其子弟為孤注，以僥利於qian里；凡此天怒人怨之大慝，憯焉莫恤，而冀戰勝之賞。
懷此以事君，是猶助弟以訟兄，訟愈健而弟之疑忌愈深也。忍於人者，無所不忍；譎於人者，無所不譎；立談之頃，早見其心。而欲以此結恩故、保功名於安忍雄猜之主，其可得乎！當其前席傾聽之日，劍已加於其頸矣。
乃秦之臣子，譴訶相仍，誅夷相望，前者已傾，後者罔覺，豈其甘以身名抵陰賊之鋒距邪？此抑有故。
蓋秦之所陽尊其名而不欲妒娼者皆所擯棄者，其所譴訶而繼以誅夷者，則所禱祠以求者也。
夫人之情，不動於賞罰，而動於人主之好惡。苟非正誼明道、遠利賤功之仁人，則賞罰惑於無端，而好惡移其風尚，其不為險陂之主所顛倒而樂為之死亡者，鮮矣。
誓曰「詢茲黃髮，則罔所愆」，非穆公之情也，國人則知其窮矢慼言而非其好也。公又曰「不替孟明，孤之過也」，亦非穆公之情也，國人則知其詆訶未幾而繼以顯庸也。彭衙之戰，濟河之役，猶資「射御不違」之「仡仡」於孟明，而「黃髮之詢」仍上苴也。故孟明曰「三年將拜君賜」，亦知逢咎之不長矣。是穆公之誓眾而移罪於三帥者，外以間諸侯之
