舍利，佛教聖物，乃高僧大德圓寂後遺留的身體殘骸，歷來為佛教中人供奉與尊敬。
鳩摩羅什寺能享譽天下，為河西第一大佛教寺院，除此為羅什大師身前主要寄居之地，還因此地供奉了羅什大師的舌舍利。
相傳鳩摩羅什大師在長安圓寂前曾立下誓言，「若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗(火化)時，舌根不壞。」其後圓寂，弟子們依照佛禮予以火葬，後果如其立誓所言，羅什大師肉身盡化，唯有舌根不爛。舍利本由於高僧大德生前的功德慈悲智慧，羅什大師的舌舍利又有身前誓言相襯，更為佛教中人敬為聖物。自公元420年，羅什大師弟子奉其遺願，將羅什大師的舌舍利奉歸涼州鳩摩羅什寺並修塔供奉，至今五百餘年香火不斷，舌舍利一直供奉塔中，為世人頂禮膜拜。
然而，傳說終歸僅是傳說。
火能化盡世間萬物，人之舌根尚不比玄鐵堅硬，又豈能在火中存留？
她饒是因為今世重生，對神佛懷有虔誠之心，仍難以盡信舌舍利的存在。
這乍一聽眼前金盒所盛之物乃鳩摩羅什大師的舌舍利，再一想如今誦讀的《法華經》、《金剛經》、《大品般若經》等佛教經典皆為其所譯，孔顏只感腦中嗡地一響，剎那間空白一片，只是本能地張口道：「鳩摩羅什法師的舍利？舌舍利！？怎麼可能……」說著聲音漸次低了下去，只目光一瞬不瞬地盯著托盤上的金盒，腦中全然讓對鳩摩羅什大師這樣聖僧敬仰，以及難以置信舌舍利存在並就在眼前，這樣兩種思緒充斥。
如此震驚之下，已然忽略所道之話，一句「怎麼可能」，儼然是對僧人的品性質疑，畢竟俗語常言出家人不打誑語。
如今已身為河西第一高僧的雲海大師卻似乎絲毫不覺冒犯，面上依舊是一貫示人的慈眉善目。眼中甚至因孔顏的失語暗暗點頭，道：「魏夫人，此物正是鳩摩羅什法師的舍利。」說罷，轉身將托盤交予身側的大弟子。從上捧起金盒遞予魏康，而後雙手合十，一派我佛慈悲，看向魏康的目光卻有一瞬間的犀利，只聽他道：「願鳩摩羅什大師的功德智慧庇佑令公子。也望魏施主能遵守諾言。」
遵守諾言？
是了，不論舌舍利存在與否，但既然能被供奉至今，必然有遺留聖物存在。
此物不僅是佛教的聖物，更是鳩摩羅什寺的根基，能讓雲海大師就此雙手奉上，魏康必定要許以與之相等物。那麼，魏康究竟答應了雲海大師何事？又是為何一定要得到鳩摩羅什大師的舍利，真是為了庇佑天佑……？
孔顏低頭看著懷中午食後酣睡的兒子，心中疑雲重重。
不是她不願意相信魏康舐犢之情。而是天佑如今若眾心捧月一般，府中更是有王大統籌侍衛輪班當值，魏府如今可謂固若金湯，天佑自然安然無虞，魏康委實無需如此為天佑操心。是以，種種猜疑之下，她實難相信今日一切只因魏康的愛子之心。
心思轉動間，魏康已接過雲海大師遞來的金盒，沒有一派虔誠，亦無手握珍寶的慎重。他仿若平常的拿在手中，然後解開這隻巴掌大的小金盒，只見盒內紅綢鋪設，上面一粒似瑪瑙的小石子。許是經久歲月，小石子上的朱紅色已染了斑斑黑跡，是那樣的黯淡無光，並沒有傳說中的光芒萬丈，望之仿佛沐浴佛光之中。
似乎沒想到被世人敬仰了五百餘年的聖物，竟是如此形狀。魏康眉頭微蹙。
雲海大師仿若未見魏康的質疑，他依舊雙手合十，臉上是慈悲之色，只是望著那粒指甲蓋大小的石子時，目光透著虔誠和敬仰，他緩緩說道：「鳩摩羅什法師乃貴族，其母親乃龜茲王之妹，七歲便隨其母出家。當年圓寂荼毗之時，身上佩有自幼佩戴受其佛法薰陶之物。此舍利便是鳩摩羅什法師荼毗之後遺留之物。」
寥寥數語，看似各不相干，卻又似乎息息相關。
孔顏困惑咬唇，腦中靈光一閃。
孔家藏書眾多，她曾在一本來自西域的雜記中看過關於舍利子的記載。
而那位撰書之人顯然不是佛教信徒，一直用另一種角度看待佛教聖物舍利子。他在書中這樣載道，舍利子形態千變萬化，色澤各有不同。其中有像珍珠，珠光潤澤；也有水晶一般，透明無瑕。追其原因，極有可能是因德高望重的高
第一百二九章 送親
