測試廣告1 第三百零三章：歷史真相
其實方才李元霸所說那些，並非是在用儒家言論來辯駁，而是應用後世的法學實際來辯駁。樂筆趣 www.lebiqu.com
李元霸辯駁這個來濟給他扣上的罪名，其實是應用了法學外面關於證據的實際。
沒有證據不可以斷定李元霸的罪名，其實李元霸反駁的幾個重要元素也就是在應用證據作為準繩，而並非是應用所謂的學術爭辯。
普通人也許分辨不出來這外面的區別，可是事實上李元霸應用的實際並非是儒家經典，而是不折不扣的法學實際。
李元霸成心繞開儒家經典，由於他曉得儒家經典外面其實很多都是似是而非的。
至於李元霸在這裡並沒有強調本人的論點，而是反過來只是作為本人「無罪」的辯駁。
他成心沒有運用儒學經典來停止反駁，而他在這裡並沒有還擊來濟，只是屬於「進攻」而已。
目前不合適直接還擊，假如特地還擊很容易被人抓住了小辮子，這樣被來濟抓住了儒家經典外面的破綻之後，這樣反而不利於李元霸停止反駁。
所以他成心首先堅持「防衛」，應用法學來偷換概念之後，混雜了大家的視聽。
這樣大家短時間之內無法分辨這是法學的實際，而他們其實很多也都沒有專業研討過法學，聽起來看起來有道理，其實他們不曉得李元霸說的是法學，並不是儒學。
他們沒有聽出來這個是法學，他們還是在儒家外面去尋覓理論依據，後果喜劇了。
去儒家經典外面尋覓反駁法學的理論依據，這樣幾乎是背道而馳，他們自然蒙圈了。
儒家其實是注重品德，絕對輕視法律，這樣在法學的研討他們分明不在行。
「來濟，你還有什麼要說的？」
李元霸問道。
來濟想了想，說：「那你此言可是在質疑孔子誅殺少正卯嗎？
你的意思是，孔聖人是一個心胸狹隘，濫殺無辜草菅人命之人嗎？」
來濟果真也是一個會狡辯之人，他馬上也都再次運用了詭辯術外面的兩招，也就是以人為據和訴諸威望。
來濟成心把這個言論往孔子身上引導，這樣以孔子的誅殺少正卯作為理論依據，這個也就是不折不扣的訴諸威望，應用孔子的威望來反駁。
當然，假如李元霸敢反駁，那也就是在認可孔子是一個濫殺無辜心胸狹隘草菅人命的人，這樣孔子的品德馬上就要被質疑。
在唐朝，誰敢質疑孔子的品德？
假如李元霸反否認這個孔子誅少正卯乃是錯的，那就是在質疑孔子的品德。
經過了那麼多年的神化，誰敢質疑孔子呢？
這個從外表上看是一個無法辯白的，假如李元霸勇於辯白，那也就是在質疑孔子的品德，這樣旁邊的孔穎達也都要和李元霸鬧翻了。
而一旦李元霸敢質疑孔子的品德，那這樣聖人品德不在，有數學習儒學的人不論如何都要和李元霸鬧翻。
「你會用狡辯？
那我也就來一招釜底抽薪，我倒是要看你有何話說！」
李元霸自然不怕，這種手腕他多了去了，由於李元霸自身也就十分擅長狡辯，他哪裡會懼怕這種人？
「既然你所孔子已經誅殺少正卯，那請問這個是哪個典籍所記載的？」
李元霸問道。
來濟十分熟習的答覆；「這個故事來自於《荀子》，荀子外面曾說孔子任魯國大司寇，暫攝魯相，七日誅少正卯。」
李元霸卻答覆：「看來你是博聞強記，竟然連《荀子》這個傾向於法家的文章都記住了？」
李元霸特意強調了這個荀子是傾向法家的人，荀子其實是主張法家的人，而他寫的這個關於孔子誅殺少正卯的事情，其實也都是法家的作品，並非是儒家的作品。
而這樣也就值得說道了，要曉得儒家和法家不斷都是絕對的，儒家主張用品德感染，可是法家卻主張採用嚴峻的刑罰。
他們之間的牴觸從春秋戰果甚至延續到後世二十一世紀都隱約存在，所
第三百零三章：歷史真相
