濟世安民！
好大的志向，雖然狄仁傑生活哦的籠統，但是他小小年紀，便有這番志向，還是不禁讓杜睿和眾學子們一陣側目。www.ｙibigЕ.com//
杜承學道：「師弟！你想要學濟世安民的大學問，莫不是將來想要入閣拜相不成！」
狄仁傑的小臉一陣嚴肅，道：「為何不可，學會了老師濟世安民的大學問，將來便能為朝廷所用，上可以輔佐君王，安撫萬民，下可以牧守一方，恩澤百姓，讓天下人都過上好日子！」
杜承學見狄仁傑說得嚴肅，也不敢再問。
杜睿道：「好！既然你想要學習濟世安民的大學問，那可要你在平日裡的學習當中，自己去探索，自己去找什麼才是濟世安民之道！」
狄仁傑俯身一拜，道：「老師！學生知道了！」
這一日之後，杜睿的生活一下子變得忙碌了起來，他府中的這個學堂，就好像後世的的大學一般，一百零九名學生，分成了許許多多的專業，杜睿一個人的經歷比較那個有限，對於學生們的課業，更多的時候，只能起到提點的作用，如何去獲取自己想要的知識，這個就需要學生們自己去探索了。
寶釵見杜睿每日都累的不行，隱隱有些擔心，勸道：「少爺開館治學，奴婢本來不敢多嘴，然少爺只是一人，精力畢竟有限，何必苦了自己！」
黛玉也抱怨道：「那些村學之中的先生，有的比少爺的學生還多，可也不見有少爺這般累的，教授課業也就罷了，何必區分的那般繁瑣。」
杜睿笑道：「孔夫子曾說過，有教無類，因材施教，我門下這些學生，各人天資不同，興趣不同，若是像那些學究一般，趕鴨子般的教導，又能學到什麼。」
孔子提倡因材施教，才使得他門下聚集了那麼多學子，孔子的很多思想，杜睿都是不贊同的，唯獨因材施教這一點，杜睿也是極為推崇。
有件事情的記載，是這樣說的，有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：「先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做麼？」孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：「總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？」
子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：「先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做麼？」孔子馬上回答：「對，應該立刻實行。」
冉有走後，公西華奇怪地問：「先生，一樣的問題你的回答怎麼相反呢？」孔子笑了笑說：「冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。」
這便是因材施教，在孔子生活的那個年代，禮崩樂壞，世衰道微，上下尊卑的等級秩序完全被打亂了。孔子對此懷著極大的憂慮，不斷深思造成這種動亂的社會根源。
「為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之。」
孔子由仁的倫理道德概括出仁的政治，強調只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認為教育的主要目的是培養「君子儒」，為此孔子將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行於諸科之上。孔子認為要變「天下無道」為「天下有道」，就需要提高個體的修養，不斷完善自我，以達「仁」的境界。
孔子曾告誡子夏說：「汝為君子儒，毋為小人儒。」在孔子看來，「君子儒」應按照自己的政治理想投身到當時諸侯各國的政治改革中去。孔子所謂「三千徒弟子，七十二賢人」中，有不少從政的。像冉求、子路、宰我、子游等人，曾為列國大夫或邑宰，子貢常相魯、衛，在施政上很有政績。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的。
在教育對象上孔子主張「有教無類」「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
由於孔子教學是來者不拒，多多益善，相傳他門下的學生竟達三千人之多。所謂「有教無類」，或指出身、貧富不分類，或指族種、地域不分類。
孔子之前的古代教育制度是王官之學，特點是官師合一、政教合一，只有社會上層的貴族子弟才有資格接受教育。但是到了春秋時代，「禮崩樂壞」
第七十九章因材施教
