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國師用最貼合他們認知的言語，告訴了他們，什麼叫做矛盾的主要方面，什麼又是主要矛盾和次要矛盾。
正是因為道理越辯越明，他們才會認識到，國師，似乎不是市井傳聞中的那種禍亂朝綱的奸臣。
這位國師，與他們一樣，都是年輕人，都有匡世濟民的理想抱負。
而且，這位國師比他們更有學問，處理事情也更加冷靜。
這無疑讓很多人對姜星火、對變法的態度，都開始發生了轉變。
也讓他們在衝動過後，開始反思起了自己的所做所為，是否真的會有益於大明的強國富民。
「敢問國師，太極是如何運作的既然已經講清楚，那麼今夜是否能再講講格物該如何格出天理？心性論的格心又該如何使人心天命之性的天理清如明鏡？」
王教授的話語，打破了人群中的沉默。
此言一出，生員們看向姜星火的眼神都變得灼熱了起來。
這時候很多人方才想起來，剛才國師，僅僅講了「太極是如何運作」這第一個難題。
難道今夜，他們將一次性見證，這矗立在道統前的最後三個高峰般的難題，是如何被移開的？
這註定是要載入歷史的一夜。
樹下的道衍，哦不，榮國公姚廣孝，看著生員們的眼神，心底默默地說道。
「傻孩子你們不知道，藏在這三個問題後面的，不是理學的終極答案，而是必將摧毀理學的科學啊！」
是的，第一個問題的答案，固然解釋了橫亘在理學的「天理論」之中，一生二與三生萬物中間的那個「二是如何生三」的困擾。
但這是哲學層面的問題，或者說，古今中外，哲人們只要不往宗教方面走，那麼最後得出的結論，幾乎都是一致的。
那就是這個世界上一定有個什麼「天理」、「道」、「宇宙意志」之類的存在，而具體到了陰陽，用以運動為核心的矛盾之說，拿動態的觀點來看問題，也一定是能夠解決靜態哲學觀所帶來的苦惱的。
但對於理學來說，遺憾的是，姜星火只有對第一個問題的解釋，是能夠幫助他們補全理學這座大廈的。
第二個問題和第三個問題，分別是格物和格心。
這兩個問題的答案，都會以一種巧妙地、接近理學理論的方式，從根基上摧毀理學的「理氣觀」和「心性論」。
且不論姚廣孝的思慮，面對王教授的問題，姜星火答道。
「第二個問題，格物該如何格出天理，當然可以回答，而且答案並不複雜，就十五個字。」
「大膽假設，小心求證，實踐方能出真知。」
見王教授有些茫然，姜星火用他能夠理解的方式講解道。
「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。」
格物致知，這本來是《大學》中的章句，朱熹給四書做註解的時候，在這句話下了大工夫，便是說，要通過格物來窮推至事物之理，極限之處也要達到。
這其實與科學的研究方法，是不謀而合的。
當然，也僅僅局限於這一點上。
「既然我們已經知道，矛盾是天理的表現，那麼格物致知，所需要知道的就是事物的矛盾的表現。」
「譬如今日誤會的根源，便是雨已有天理，存何哉？」
「那麼各位細細想來，我們是不是可以用『大膽假設，小心求證，實踐方能出真知』來思考雨的矛盾是什麼？」
姜星火的話語，讓這些生員們有些茫然了起來。
沒有人告訴他們，雨的矛盾究竟是什麼，這完全超出了他們的認知。
「雨的矛盾，是不是下雨與不下雨？那麼下雨與不下雨的現象為何會發生？促使雨從『不下』轉化到『下』的根源現象是什麼？」
「如果我們假設這個根源現象，是天理在事物上的具體體現，那麼可不可以像『人越
第三百零一章 科學
