說起藏地的骨笛，最出名的應該是用少女腿骨製成的宗教法器了。
在不了解藏傳佛教的人眼中，多半會覺得用人骨來做法器，太殘忍太野蠻了！
其實這是一種誤解。
首先，這些骨頭，是高僧或信徒們生前發下誓願，將自己的骨頭在死後捐獻給寺廟做法器的。也就是說，骨頭的主人認為將自己的遺骨製成法器，是一件無比神聖而光榮的事。
然後，在志願者死後，寺廟的僧人會按照嚴格的密教規定，為他們舉行隆重的天葬儀式後，才留取所需的人骨。
根據藏傳佛教的「靈魂轉世」和「六道輪迴」學說，靈魂是永恆的，身體只是靈魂的容器。一旦人死之後，靈魂就會脫離原來的身體，通過轉世輪迴而找到新的容器，舊的身體也就變得和石塊土木一樣沒有生命了。
總之，藏傳佛教用人骨做法器，是想要警示世人，讓他們知道人生無常的佛理。
這樣的做法，包括藏人的天葬傳統，都體現了藏民族看淡生死的人生觀。雖然和漢人的風俗習慣很不一樣，但也不能因為不理解，就給他們扣上殘忍或野蠻的大帽子。
話說甲日親手做的這對骨笛，蒲英倒是完全沒有考慮過人骨的可能。
因為這笛子的裝飾這麼華麗，顯然是樂器，而不是法器。
她首先聯想到的，是自己曾經在新疆見過的，也是她最熟悉的一種骨笛。
但她又有點不太敢確定。
因為她所見過的骨笛，只開了三孔，長度也要比甲日的笛子短一些，細一些；骨質也沒有這麼硬，顏色也不是白的，而是略微發黃的暗紅色。
她向甲日請求道：「讓我再看看你手裡那支。」
甲日把笛子遞了過來，蒲英沒有去接，只是將手中的笛子伸過去。讓兩支笛子並列在一起。
有了對比，蒲英就看得更清楚了。
這對笛子的形狀完全一樣，無論是粗細和彎度，還是細密的紋理。幾乎沒有差別。
現在，蒲英基本可以確認，這應該就是用鳥類的成對翅骨做的骨笛了！
為了進一步鑑定，她又請求道：「我能試吹一下嗎？」
「……你會吹？」甲日看著蒲英，眼底忽然閃過一道亮光。
蒲英正在低頭研究骨笛。並沒有注意到他的眼神。
她搖搖頭說：「我會吹口琴，笛子嘛……不熟。」
「哦，」甲日似乎有點失望，但也很快恢復了正常的臉色，「你手裡拿著的笛子，我做好之後就只試過一次音，它是乾淨的——你隨便吹好了。」
蒲英點點頭，左右手的手指分別按住了笛子下端的音孔，然後嘴唇和手指配合著，試探地小聲吹了幾下。摸索著笛子的音階。
自從馮垚送給她那個小口琴之後，吹奏就成了蒲英在訓練閒暇時最重要的業餘愛好之一。
另一個愛好，則是看書。
戰友們都總結出來了，每到休息日的時候，只要有太陽，誰要找蒲英，只管去陽台好了，保證可以見到這樣的場景——蒲英肯定是隨隨便便地躺在陽台的躺椅上，左手攤開一本書，右手擺弄著小口琴。暖陽照在她身上。她不時翻上幾頁書，等眼睛累了的時候，就會將小口琴送到嘴邊，隨口吹上一段；吹夠了。她又會繼續看書。
她那以書香琴韻為伴的閒適勁兒，一開始曾讓她的新室友——姜美雲，有點接受不了。因為這和一區隊長在訓練場上矯健颯爽的風格，太不一樣了。
蒲英卻說，這才是她的本色呢——如果不當兵，她八成會一直這個樣子地當一名宅女。
由於沒事就會吹兩下。蒲英的口琴技術也練得像模像樣的，足以自娛自樂。
本來，那個小口琴她一般是隨身攜帶的。但是出來執行任務，怕弄丟了，自然就不帶了。
她已經有很長一段時間沒吹過小曲了，乍一看到這個笛子，也不禁有些技癢了。
而且，蒲英之前曾經吹過骨笛。
那還是前陣子在新疆養傷的短暫的兩天裡，她因為好奇，曾向來探望她的托什塔合大哥，請教過鷹笛的基本吹奏法。
雖然她當時只是隨便試吹了一下，甚至都不敢說會吹了，但她對鷹笛多少是
