二月十二，會試第二場。
會試的第二場跟鄉試一樣，論一篇，詔誥表三者人選一道，判五道。
詔誥表三種文體很好理解。
那麼【論】又是什麼呢？
說白了，就是議論文，劉勰在《文心雕龍·論說篇》中認為，論的名字，始於《論語》，不過，《論語》記敘的是聖人及其弟子的部分語言，不是後來嚴格意義上的論。
戰國時期，合縱連橫，讀書人靠口舌和筆墨說服王侯公卿，論這種問題，作為政治鬥爭和思想鬥爭的武器，被廣泛使用。
到了漢代，論體文出現了《過秦論》這樣垂之千古的名篇，從此這種文體便在士林間傳播開來，以至於本朝在科舉考試中也把他作為考試內容，用以檢驗考生是不是腐儒一枚。
不過這也不是本朝新創，宋代的進士科，不論是王安石變法前還是編發後，都要在第二場或者第三場試論一道。
但到了元代，論在科舉中被取消了。
但本朝太祖高皇帝對這種文體很感興趣，論便又稱為鄉試會試的內容之一，並將他列為第二場各種文體之首。
不過這些年過去，經義策論，其名雖正，但最便於空疏不學之人。
一般考生只要背幾篇範文，下場背抄出來，就算了事。
本來用來考察考生思辨能力和行政能力的文體，最終流於形式。
這點跟二三場考試內容，考官們多數不看有關。
故而對論文的寫作，士子們多不重視。
但
那是庸夫的做法。
在徐鶴看來，既然這玩意兒存在，那就肯定有存在的必要。
別的科不看，你就能保證這一科不看？
做人做事要始終如一。
既然來考了，那就要重視考試中的每一個細節。
高考時老師都說過，不管是大題還是小題，都要慎重對待。
因為，你不慎重，很可能就會因為那一分，徹底改變你的人生軌跡。
這一科的論，題目是《天下之政出於一》。
這是歌功頌德的老題材了。
雖然是老題材，但在徐鶴看來也能作出新花樣。
還是老一套，作文要先點題。
雖然論沒有八股那麼講究文體。
但畢竟是考試文章。
萬一哪個腦子不好的房官看了你第二場的考試內容。
開頭亂七八糟一通感嘆，不如直接點題抓住人心。
徐鶴思索一番後，落筆道：「天下有政本，人主誠有以重之，然後政從於其本而不分！」
雖然，人主苟有志一天下政政這，必期乎賢輔相也。
然所重者常未必賢，賢而未必終者，何也？
則其未有以定志於始也。
帝王之業貴定其志，定志而後天下之動貞夫一。
嗟夫，此伊尹告卷卷於「自周有終」之說也！
政之所出，豈有定形哉？
全篇完！
徐鶴這篇文章洋洋灑灑千多字。
在科舉中算是長篇大論了。
但長篇大論可不是誇誇其談說廢話。
首先徐鶴先把大領導誇讚了一番，說，陛下，你的位置是天命所歸，所有的政令當然都出自你。
接下來，照顧主要領導班子成員。
但就算陛下你再牛，那也要賢明的丞相輔助才是。
不過，宰相很多都是不賢明的，或者剛開始賢明，後來又垃了的。
這種情況是怎麼造成的呢？
我來告訴你，那是因為作為君主的你，沒有確定一個長期目標——「貴定其志」！
有了目標，大家才能嚮往一處想，勁往一處使。
治理國家跟管理公司其實道理都是一樣的。
如果你僅僅想守成，領導層集體失去了前進的動力和方向。
有的人就選擇擺爛，有的人就開始選擇攫取利益。
但如果你一個草創的公司，給管理層
