佛門雖然在一二十年前比道門還要興盛。
可是在根基上，卻還是比不過道門的。
陸塵在道生的闡述中知道了佛門的神位捲軸，也是分為了三等。
佛陀位，菩薩位以及羅漢位。
正好對應道門的青要紫書，玉字金書以及五符真文。6
也與上古傳下的天神位，人仙位，地祇位相對應。
這也說明了一種情況，不論是哪一派別的宗門，或者是外邦，又或者是中原，在古代的等級秩序都是一樣的。
若不然得話，也不會這麼的巧合。
而佛門的根基佛陀位的神位捲軸，只有一冊東漢時期傳入中原的《般若》，這也是佛門的根基。
乃漢代白馬寺佛門的立教根基。
像是其他三冊佛陀位神位，則都是後來晉升的。
《禪經》雖然也被列入其中，可是卻已經流傳於外界，現如今已經消失無蹤，只有一些從《禪經》之內分出來的菩薩位與羅漢位還存在。
而像是《無量壽經》《阿彌陀經》，更是近幾十年秦國（後秦）推動佛門大興的成果。
在幾十年前，鳩摩羅什能被無數僧侶尊重，無數僧侶願意拜入他的門下，便是因為本是菩薩位的《無量壽經》是在他手中晉升的佛陀位。
故而鳩摩羅什的地位極高，便是因為佛門的立教根基又被夯實了一分。
《阿彌陀經》更不用說了，為東林寺至高典籍，是念佛一脈確立下來的根基典籍，亦是在慧遠手中得到了晉升佛陀位。
也是如此，東林寺雖然位於廬山之內，可卻又受到了無數僧團教眾的推崇。
由鳩摩羅什與慧遠始，也才有了南北佛宗的差異出現。
道門這邊也是如此，三洞真經《上清大洞真經》、《靈寶五符經》以及《三皇經》。
這是自古便有的，只不過《三皇經》因為傳承不善的緣故，在中間消失過一段時間，後來再出現時，便成為了《小有三皇文》與《三有三皇文》兩冊。
三皇派是極為古老的流派，靈寶派祖師葛玄就曾是三皇派道脈修行者，只是後來自創了靈寶派。
而三皇派的立派根基，便是《小有三皇文》，也被稱為是最正統的《三皇經》，不過自從龍虎山的《大有三皇文》也晉升為天神位神位後，這種情景便發生了變化。
三皇派逐漸部落，被其他道脈漫漫侵蝕，如今只剩下來大貓小貓三兩隻了。
所以徐靈期與孫浩然，才覺著陸塵或許真能成就『三洞弟子』的名號。
現如今上清派正宗，靈寶派都已經表明了態度，至於三皇派就更不用說了。
若是陸塵當真有所成就的話，那此時的三皇派也恐怕會願意將自己門內早已被封存的神位捲軸奉獻出來的。
只要這三洞真經到手，陸塵的三洞弟子之名也將會名副其實。
誰也說不上來不是！
孫浩然，徐靈期與道生三人的交談，陸塵沒有插嘴，而是靜靜地傾聽著。
他雖然從樓觀派的典籍以及人臉松的闡述中，對於當下的道佛儒三教的訊息知道一些。
可是樓觀派畢竟是隱世道脈，平時的時候，他們也不怎麼與山下的社會所接觸，所以一些消息早就已經過時了。
許多佛道方面的道脈變化的消息，還是他根據從太和山中看到的典籍中推算出來的。
不過，這還是比較片面的，不成體系。
而從他們的交談中，陸塵心中也明白了當前道佛儒的格局。
儒家沒有神位傳承，不成派系，不過因為知識壟斷的緣故，卻也是以各大世家門閥為主，而且也正是日益衰落的狀態。
而道佛兩派，卻因為世道混亂的緣故，卻是日益昌盛了起來。
像是佛門，便是世道混亂，人心需要寄託，在短短几十年之間，便接連誕生出了兩尊佛陀位神位出來。
道脈也是如此，從靈寶派的《靈寶經》，天師道的《大有三皇經》都陸陸續續的晉升便能看的出來。
「其他道脈沒有青要紫書嗎？」
陸
