元代詔書又分為文言、白話兩種文體：
文言體仍稱詔，白話體稱為聖旨。
聖旨在唐宋時期是指皇帝通過近侍口傳給大臣的指示，不是詔令文書的文種名稱。
明清時期：
明清兩代有不少文種沿用前代名稱，但在用途、用法上有相當大的變化。
明初廢除宰相，詔令文書不再經大臣審閱、簽署，稿件經皇帝審閱後交給職能部門轉發，這種制度一直延續到清末。
明清詔令文書使用的文種有制、詔、冊、誥、誥命、敕諭、敕書、敕命、聖旨、諭旨等名稱，其中沿自前代名稱的各文種，除詔、敕外，其餘的都是例行文字。
詔，又稱詔書，用於重大的政治、軍事、禮節性活動，一般都向全國臣民發布，如皇帝即位、親征、親政、頒布皇帝臨終遺命等，大都附有恩赦條款。
誥，用於頒布皇太后遺命。
敕，也稱敕諭，明代用以指揮日常政務，清代很少使用。
敕書是頒給地方文、武官員的憑證，文件開列各該官員應盡的職責，依以行使權力。
冊、誥命、敕命都是憑證文件，用以表明皇帝賜給各人的身份等級。
冊的級別最高，用以封贈王、公，立太子，封后妃和給先皇帝、太后加增榮譽。
誥命用以封贈五品以上官員。
敕命用以封贈六品以下官員。
制，又稱制書，用於宣布重大的禮節性活動，如祭祀天地、立太子、冊立后妃等，在舉行儀式時派專人向參與的人們宣讀。
明、清黃榜、誥命、敕命的文字用制，清代把這種制別稱為制詞，不作為文種名稱。
聖旨、諭旨，明代皇帝發布命令、指示，有時不用臣下擬稿，而是命太監直接向各衙門口頭傳達，這種由口頭傳達形成的文件稱為聖旨，也稱諭旨。
清代皇帝指揮日常政務主要使用諭旨，與明代不同的是要由臣下擬稿，經皇帝審定後交職能部門發布。
有時不用臣下擬稿，皇帝親自用硃筆書寫，稱為硃諭。
「這基本就是歷朝歷代詔令文書的演變過程」
曹七七頓了頓：
「尤其，清朝制定了詳密的文書制度」
根據《大清匯典》規定：
「凡朝廷德言下逮，宣示百官曰制」。凡詔，敕，諭等一類的詔令文書，載有天子之言的都叫制辭，其開首都是「奉天承運皇帝，詔曰」。
凡國家大事須布告臣民的用詔書。詔書的格式，起首以「奉天承運皇帝，詔曰」開始，最後以「布告天下，咸使聞知」結束文尾書下詔的年月日，加蓋「皇帝之寶」。
至於，寄信和電旨主要出現在大清末期。
寄信是皇帝授命軍機大臣寄發的機要諭旨，「誥誡臣工，指揮方略，查核政事，責問刑罰之不當者，，謂之寄信」。行經略大將軍，欽差大臣，總督，巡撫，學政，行督辦軍務大員，各省提督，都寫「軍機大臣字寄」。行鹽政，關差，藩，臬，都寫「軍機大臣傳諭」。清
末有了郵政電報，有些諭旨用電報拍發，稱「電寄」或「電旨」。
「臥槽？原來是這樣？」
「這尼瑪他要是有了微信豈不是皇帝的聖旨就叫微旨？」
「q版的聖旨那就叫q旨」
「皇帝之寶是不是就是玉璽呢？」
忽然有人好奇問道。
「是的」
曹七七給了一個肯定的眼神：
「相比大家首先想到的就是[傳國玉璽]受命於天，既壽永昌」
「難道不是嗎？」
水友反問道。
曹七七嘆了口氣：
「璽始出於周，到了秦朝才有璽和印之分，皇帝用的印叫璽，而臣民所用只能稱為印。」
漢·蔡邕《獨斷》載：「天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之……秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也。」
宋·吳曾《能改齋漫錄·辨誤二》：「徐令《玉璽記》：『玉璽者，傳國寶也。
《明清帝
第一百二十九章 傳國玉璽
