只不過，當局者迷、旁觀者清。很多事，說起來容易，做起來難。
孟松麓等人的鄉約村社嘗試，本身就在前朝泰州學派的範圍之內，加之搞這件事的時候真正願意和底層接觸的，又多是一些傳承了泰州學派思想精髓的儒生。
雖然因為泰州學派當年說武王伐紂之後應該退回陝西、讓薇子做天子這件事，使得此時並沒有真正扛著泰州學派旗號的人。
但換了衣服，人還是那個人。
孟松麓在權哲身面前，站在旁觀者的角度，自可以認為他們學派被西教所染。
然而輪到他們自己的時候，卻也被一些宗教想法困擾的不行。
當年黃宗羲就說過，陽明先生之學，有泰州龍溪而風行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳。
泰州學派的儒學，走的是平民化、宗教化的路線。
靠氣功治病、吟遊詩歌、講演故事，把複雜而成體系的儒學，搞成類似宗教的方式，以一種讓「愚夫愚婦」能聽懂的方式，傳播儒學道德。
學派創始人做過《鰍鱔賦》，也說過「入則為國師、出則為萬世之師」的話，大體可以看出來他思考的儒學改革方向，到底是什麼。
簡言之，一群泥鰍、鱔魚被困在水缸里，奄奄一息。這時候，他這條先覺者，躍入天河，化身為龍，降下玉露，攜帶這些奄奄一息的泥鰍同入大海。
有詩讚曰：一旦春來不自由，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋！
愚夫愚婦，根本聽不懂系統化、幾乎哲學化的儒學。
那麼，就把儒學簡化，簡化成平民也能懂的東西，依靠類似宗教的手段、類似宗教道德的方式，讓儒學道德深入基層。
其實，就是試圖把儒學改成平民宗教，再利用宗教，提升百姓道德，最終做到「人人君子，比屋可封」的王道之世。
而這個道德、或者說人人君子的道德構建，又是以「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、倫常秩序，井然無犯」為根基的。
簡單點理解，想搞一個「儒教教廷」，通過民間傳教的方式，讓道德復興。
平民……平民百姓是更容易接受氣功治病、夢中救世、大中垂象這些神秘主義的東西呢？
還是這些根本不識字的平民百姓，會更容易接受那些大部頭的儒學理論呢？
這學派，在明末的時候，就被多少人噴過了，說這根本不是儒學，含教量太高，這麼搞肯定最終會搞成黃巾、白蓮。
再說了，儒家的學問，是那麼簡單能理解的嗎？是平民百姓靠幾句詩歌、道德、鄉約這些關乎日常所用的東西，就能解釋明白的嗎？
這麼搞，這還是儒學嗎？
其實某種程度上，明末順初的諸多事，都算是復現了當年朱熹的預言。
畢竟朱熹的學術底子擺在那，是明知道有些東西是假的，但為了對抗而假裝不知道的那種人。
朱熹早就說過，陸王心學這一脈，被佛禪所染，早晚會找不到出路，最終兜兜轉轉發現走不通，自然會回頭。
而事功學說、功利學這些東西，才是真正的心腹大患，是可能動搖根基的。不是動搖他的根基，而是可能展開之後，最終把孔孟的根基給刨了，哪怕葉適陳亮他們都是儒生，但這條路走下去會很危險，難以控制。
明中期到明末順初的種種，基本是沿著這個套路來的。
空談心性，導致東林黨的道德尊朱派回潮，陽明之學盛極而衰，自然回頭；道德尊朱派的路也走不通，實學派崛起；實學派、考證學、功利學崛起，直接挖了朱子學的根，也導致了打開了缺口，以至於有【揚矢周孔】之虞，因為只靠周孔的原旨聖經撐不起整個天下。
至於如今，程廷祚、孟松麓等人嘗試儒學復古的鄉約村社時候，所處的位置，又必不可少導致大量的泰州學派的儒生投身其中。
因為，泰州學派一脈覺得，和百姓接近、搞平民化，並不是什麼丟人的事。
也只有他們，才肯真正紮根村社，與那些泥腿子接觸，講授儒家道德。
顏李學派，終究走的還是精英主義。
第八零九章 上國心態（七）
