&據民間傳說，地只就是，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。
玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，還對於天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福都得管，屬下有管理學務的文昌帝君，管理商務的關聖帝君，管理工務的巧聖先師，管理農務的神農先帝，管理地方的有東嶽大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。
據民間傳說，地只就是，包涵土地神、社稷神、山嶽、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死後神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。
玉皇上帝統領天、地、人三界神靈之外，還對於天地、宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福都得管，屬下有管理學務的文昌帝君，管理商務的關聖帝君，管理工務的巧聖先師，管理農務的神農先帝，管理地方的有東嶽大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。
1﹑酆都大帝
酆都大帝又稱「酆都北陰大帝」，是道教陰府地獄的最高神靈。酆都大帝信仰起源較早，《山海經》中即有鬼國的記載。稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東北叫鬼門。為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。《太平經》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：「大陰法曹，計所承負。除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府。收取形骸，考其魂神。」晉葛洪《枕中書》亦云：「張衡楊云為北方鬼帝，治羅酆山。」其實葛洪在《元始上真眾仙記》中還記載了「五方鬼帝」，地祗諸神-意境人間之道教--意境人間之道教。
文稱：東方鬼帝治桃止山。南方鬼帝治羅浮山。西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。後來梁陶弘景在《真靈位業圖》和《真誥》中將「酆都大帝」描繪得就較為系統了，《真靈位業圖》神階第七位即為酆都北陰大帝，注云：「炎帝大庭氏，諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山。三千年而一替。」《真誥》中說：羅酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宮。是為六天。第一宮名明紂絕陰天宮，第二宮名豪煞諒事宗天宮，第三宮名晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。傳說一般人初死後都要以第一宮受事，而聖賢之人死去是先到明晨第三宮受事，認為人生在世應多做功德善事，才有好結果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的羅酆山，這種說法一直延續到唐末五代。
2﹑灶神
灶神，又稱「灶君」、「灶王」、「灶王爺」、「灶界」、「灶界老爺」、「東廚司命」等，因其特殊的地位和作用，在民間信仰極為昔遍，自漢代以來無論是在宮廷還是在民間，信仰都十分虔誠。
傳說，灶神的最早信仰是與灶的自然屬性分不開的，而灶的自然屬性則是用火燒煮食物，因此火神炎帝祝融自然而然地成了灶神的總領。據《周禮》曰：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，火神也。祀以為灶神。」又據《淮南子.時則訓》曰：「炎帝作火，死而為灶。」
或說祀灶是報「先炊」之德。《儀禮.物牲饋食禮》云：「屍卒食而祭熹爨雍爨。」鄭玄注曰：「爨者，老婦之祭。」孔穎達疏曰：「老婦，先炊也。此祭先炊，非祭火神。」先炊即為主持灶以發揮其功能的老婦人。母系氏族社會中，婦女有相當的地位，比漁獵耕戰輕的炊事即自老婦來主持，她們執掌著食品的分配大權。由此可見，祭老婦人，是由母系氏族社會母祖分食的遺蹟。
道教稱灶君為「崑崙老母」或「雲種火老母」、「種火老母元君」。其實據道經記載，灶神因時因地因職而有別。
&王經》云：「東方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黃帝灶君。五方五帝灶君夫人。天廚靈灶神君，地廚神灶神君，曾灶祖灶神君，灶公灶母神君，灶夫灶婦神君，灶子灶孫神君，灶家姊妹媳婦眷屬神君，灶下炊濤神女，運火左右將軍，進火神母，游火童子
第一百二十四章 地祗
