與此同時,從香港展會四周衝出一道強烈的紫光直衝星空,正是玄門紫府心法。
1、紫府
道家術語。紫府有兩種說法?
一種為外在的仙人居住的宮殿、境界。
第二種指人身一小宇宙為內在修仙之道的竅門。
晉?葛洪&朴子.祛惑》：「及至天上，先過紫府，金牀玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。」
前蜀?貫休&天台道友》詩：「紫府稱非遠，清溪徑不迂。」
&世恆言.杜子春三入長安》：「教他免墮紅塵，早登紫府。」
康有為&至桂林望諸山石峰》詩：「天愍至誠割紫府，擲之桂林西南隅。」
紫府，又稱上丹田、泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山等。
按照丹經的說法：由兩眉之間入內，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分，乃是虛空一穴，藏有先天真一之神。丹成之後，此處為出神之所。
紫府為東華帝君校功行的地方。秦漢時，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲，為蓬萊、方丈、瀛洲；中島三洲，為美蓉、閬苑、瑤池；下島三洲，為赤城、玄關、桃源。三島九洲鼎峙洪蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙。神仙而至天仙，天仙而轉真聖，入虛無洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據《三教授神大全》卷一釋曰：「東華者。以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居東華之上也。紫府者，職居紫府，統三十五四司，遷轉洞虛宮較品真仙也。陽者主東方少陽之氣，生化萬匯也。帝君者。位東方諸天之尊，君牧眾聖，為生物之主。」並尊稱為「東華紫府少陽帝君」。
從《淮海集》中還可以找到許多類似的作品。如《偶戲》、《遊仙》、《飲酒》、《點絳唇》詞第一首。它們都描繪了在太空之上有一個神奇的仙人世界。那兒有道家常說的「紫府」，紫府中陳設著金床寶幾，懸掛著璀燦的珍珠。那兒有金碧輝煌的洞府，到處燃燒著奇香異火。瑤池上的蟠桃千年一熟。
指人身一小宇宙為內在修仙之道的竅門。《靈樞.邪客》∶「此人與天地相應者也」。按照現代的解釋就是：自然界（大宇宙、宏觀整體）和人（小宇宙、微觀個體）是互相感應、互為反應、互為映照的。
2、玄門
是葛洪提出的一種本體論命題；道教的另一種稱呼。出自於《老子》：「玄之又玄。眾妙之門。」或《魏書.禮志一》：「世宗優遊在上，致意玄門，儒業文風，顧有未洽。」
&是葛洪道教哲學本體論的核心概念。在《抱朴子》第一篇《暢玄》中，葛洪便開宗明義地提出「玄者，自然之祖，而萬殊之大宗也」的命題。萬殊，指萬物。葛洪認為。「玄」是無所不存，神秘莫測的。它細微深遠，連綿不絕，「其遠則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。光乎日月，悖乎里馳。……金石不能比其剛，湛露不能等其柔。方而不矩，圓而不規。來焉莫見，往焉莫追。」（《抱朴子.暢玄》）這樣一個深遠微妙，來去無蹤，神秘莫測，無所不在的東西，卻能使天以之高，地以之卑，雲行之行，雨以之施，能夠誕生元一之氣，范鑄天地兩儀，吐納眾形之始，鼓冶億類萬物。總之，「玄」是天地萬物之母，宇宙發生的總根源。葛洪氫「道」和「玄」結合起來。「道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎百類，醞釀彝倫者也。」（《抱朴子.明本》）葛洪認為，對於道或者玄不能簡單斷定其有或無。「論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。」（《抱朴子.道意》）道或玄既有既無，亦有亦無，「因兆類而為有，托潛寂而為無」（《抱朴子.暢言》），而最終是「有因無而生」，「有者無之宮」（《抱朴子.至理》），無是占主導地位的。葛洪就是在此命題基礎上建立起道教唯心主義的哲學體系。
3、眾妙之門
老子在《老子》開卷第一章就明白的又指出了一個「玄>
&在《說文》裡是這樣解釋的；「玄」、幽遠也，黑而有赤色者為幽而入覆之也」。「玄」在古代是指一種深黑色。老子藉以用來表達幽遠難辯的狀態。宋、蘇轍有語為證；「凡遠而無所至極者，
第一百三十四章 玄門紫府心法
