止閉，這時等到「六候」到來之景，採取先天一炁，即為大藥。
大藥又稱內藥，必須采而後生。
採過大藥，即可點化全身陰質，成為純陽之體，故此大藥又稱大丹。
7.小藥
丹道修煉，在煉精化炁的階段，須待靜極生動，活子時到來，陽生藥產，先天元精發生，稱為小藥。
這時一般運用小周天的功夫，采此小藥。
小藥又稱為外藥，必須生而後采。
8.丹道的藥物
中華道家內功修煉，是以精、炁、神三寶，作為上品藥物，「天有三寶日月星，人有三寶精氣神。」
故此三寶均可稱之為藥，是丹道修煉的藥物。
但是在不同的修煉階次，藥有不同的含義。
如在煉精化炁階段，則以先天元精之發生稱之為藥。
在炁傑化神階段，則以先天一炁之來臨稱之為藥。
在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為藥。
9.小還丹與大還丹
《參同契》云：「金來歸性初，乃得稱還丹」。然近代丹家，復有小還丹與大還丹之分。海山仙蹤》《載華陽隱士李奇得小還丹，年數百歲，容貌不衰。
呂祖游句容過之，教為再煉「金液大還」，翁大喜受教。呂祖曰：「再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡境」，此正指大還言也。
究竟「小還與大還」分別之點何在？自來著家立說，亦紛紛不一。茲依師傅而剖示其義曰：我人自破體以來，乃後天坎離用事，學者由心息相依，做到凡息斷絕，身心大定，內外虛寂，感彼「先天一氣，自虛無中來」，而行採取之功。
是以我純陰，感彼乾陽，由後天反到先天。功夫做一次，先天真陽進來一次，由外而還到我身。故《參同契》雲「金來歸性初，乃得稱還丹」也。
功夫愈進，真陽愈集，直至氣足止火，結成還丹，謂之小還。小還者，初還也，以陰而感陽也。《易經·泰卦》「小往大來」之旨，即符此也。此部功夫丹書謂之「取坎填離」，及乎離宮填滿，復成乾體。丹書謂之「還童」。
還童之後，內系純乾，再入三昧正定。以我乾陽，感彼先天乾陽真乙之炁，合內外兩重先天而成丹，謂之大還丹。即七日過大周天採得之大藥也。
大還者，重乾（三三）之象。呂祖《得大還詩》曰：「修修修得到乾乾，方是人間一醉仙，」可以為證也。《易》曰：「終日乾乾，反覆道也」。乾乾之象，大還之秘旨也。
反覆者，由後天反出先天，復由先天反出先天之先天，必到重乾之地，而後六龍之變化全，斯可以統天御天矣。
是故丹法初以後天感先天，所得之藥，謂之小藥。所結之丹，謂之小還。所行之周天。謂之小周天。復以我先天純陽，合內外兩重先天，所得之藥，謂之大藥。所結之丹，謂之大還。所行之周天，謂之大周天也。
雖有大小之分，功夫進行原不外乎心息相依，做到真空大定。小周天在定中行，大周天亦定中行，小還丹在定中結，大還丹亦在定中結。特定有深淺，故所得亦不同耳。
10.小周天、大周天
小周天、大周天之名，唐以前無之。崔公《入藥鏡》，魏伯陽《參同契》皆無此名。元明以後，始見於書耳。既有此名詞，各家就題發揮。
予謂人身本一小天地，氣血周流，一晝夜一周，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地。然後可以「與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」，而得「超凡入聖」之機用。
茲若分而言之，小大周天之名，可用三種解釋：其一，小周天乃氣行周天，大周天乃神行周天。然所謂氣行神行者，皆在定中行之，特功夫深淺不同耳。何以言之？當煉精化氣時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。
當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟而轉麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖所謂「白雲朝上闕，甘露灑須彌」者，正氣行周
