天之景象也。
葛仙翁曰：「離火激海，坎水升虛，玉液灌溉，洞房流蘇，天機真露，萬籟難如」《參同契》曰：。「修之不輟體，庶氣雲兩行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升；往來洞無極，怫怫被谷中。」
三豐翁《道情歌》云：「待他一點自歸伏，身中化作四時春；一片白雲香一陣，一番雨過一番新；終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春；遍體陽精都剝盡，化作純陽一塊金；此時氣絕如小死，打成一片是全真」。龍眉子《金丹印證詩》曰：「朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天；甘露遍空滋萬匯，靈泉一脈泛長川」斯皆氣行周天之法驗也。
當「鍊氣化神」之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝畢後，因主人翁定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空，抱我主人翁，因神定而氣隨定。神氣同定，久則氣盡化神。唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空三昧，圓融六大。六大法性，與我性平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石、起種種不思議神用，皆神行周天之法驗也。
是則約氣行神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也；大周天者，鍊氣化神之三昧也。此一說也。
其二，約小還、大還而分之小周、大周，是同一氣行，而復有小大周天之別也。何以言之？當小還之時，身內是坎離，功夫到虛極靜篤，外感先天純陽真炁，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽。純陽真炁到時，渾身俱感酥軟麻木跳動。
能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，彼此凝集，是合內外兩重真陽而成大還。功夫到此，定力已達兩三小時以上。能寂定一次，感召身外乾陽，與我身中乾陽相會合，即為行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，約小還、大還而得名也。
小周天者，從後天返先天時所用也；大周天者，從先天返出先天之先天時所用也。同一寂定，同一氣行，功夫淺深不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒易血，乃至易骨易髓易瞳，嶄然一新。所謂我猶昔人，而非昔人也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃「超凡入聖」之功。小周天僅息住而脈未必住，大周天乃息住而兼脈住。此皆淺深不同之點也。
其三，約小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外虛空是大天地。修士做到恍惚查冥，虛無混沌，定久陽生。陽氣沖開百脈，元和內運，上至頂而下至踵，一氣周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。
倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟麻木跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真氣，橫衝直撞，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。此就合乎太虛之大天地而言，乃謂之大周天。
是故由前之說，學者先行小周天，然後行大周天。由後之說，學者先行大周天，再行小周天。小周天之後，再行大周天，即了事矣。
以此三說，皆屬言理。其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，小周大周，同時進行。所謂「內藥還同外藥，內通外亦須通」也。崔公《入藥鏡》但云「先天炁，後天氣，得之者，常似醉」。不標大小周天之名，而實際則大小周天，均已包括在內，最為簡當。學者宜注意焉。
訣曰：「心息妙合，抱德煬和，真氣熏蒸，養性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修證，唯斯為勝！」
11.返樸歸真
《道德經》第十九章曰：「見素抱樸，少思寡慾。」
《道德經》第二十八章曰：「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。」《道德經)第三十七章曰：「無名之朴，亦將不欲。」(道德經)第五十四章曰：「修之於身，其德乃真。」
返樸歸真，就是清心寡欲，回歸自然。
12.道
《道德經》第二十五章日：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為
