人性中有些根源的本性是不分民族和文明的。
比如對自己的不自信，又比如攀比心。
李真虛正是利用了這兩點，在小露一手後重新入座，對剛才的事閉口不談，仿佛一樁微不足道的小事。
番人當然也不會納頭就拜，求李真虛傳授這等繁雜而富有美感的祭祀儀式。然而出於自己都覺察不到的自卑，以及攀比，一顆小小的種子已經在這些番仔的心中扎了根。
到了這個大肚國外圍村社，李真虛反倒不著急趕路了。
他在這個友好的村子裡呆了數日，兩次施展了神奇道術，最終等來了大肚王阿拉米的使者。這完全是因為道術口碑傳到了大肚社，而太陽之王阿拉米正好被「鬼寐」折磨，想請這位漢人道士驅鬼。
陳念祖此時對李真虛道長的神通已經深信不疑，自告奮勇為李道長準備法器。李真虛只見了阿拉米一面，就知道這位番仔王其實是肝鬱氣結，濕熱困阻，故而整日沒有精神，昏昏欲睡，晚上又容易做噩夢驚醒。
這是因為原住民久居濕地，又喜食生冷蔬果，所以很容易被濕熱困擾。至於肝鬱氣結，則是另有外因刺激。
這刺激便是來自南面的紅夷番。
一六二五年，荷蘭人被明軍趕出澎湖之後，在大員一鯤身建熱蘭遮城，開始作為統治台灣的中心。
一六四二年，時任巴達維亞總督將軍的安東尼?范?迪門派兵驅逐了台島北部雞籠（基隆）的西班牙人。並將西班牙人所建的聖多明哥城改為安東尼堡。
荷蘭人取得了南北兩個據點之後，將自己視作全台的主人。並派兵南下征服原住民部落。在兩年前，也就是崇禎十八年，耶歷一六四五年，荷蘭人進攻大肚王國，並在三個月後徹底征服了這個部落聯盟，至此統治了整個台灣西部地區。
阿拉米作因此受到的羞辱足以成為他犯病的誘因。
他一直覺得自己愧對祖先，所以「祖先」也就理所當然會在夢中對他進行懲罰。
對於明朝的醫生而言，只要不是太過平庸。碰上這樣的病症都不至於覺得棘手。
李真虛心中有數，口中卻道：「果然是邪靈作祟，國主且放心，待貧道命弟子送來法器，當可做法驅逐邪靈。」
大肚國的巫婆們並沒有神權不可侵犯的概念，樸素地因為久久不能醫治國王的鬼寐，自然希望漢人巫師能夠幫忙。
李真虛搬到了大肚社裡居住後。意外地發現這裡還有其他漢人往來，更聽說北面的沙鹿社裡還有漢人居住，對這台島民生生態有了更深的認識。
陳念祖回到村子，將前因後果說了，又帶著李真虛的弟子前往大肚社，這一來一去就過了七日。
李真虛拿到了一應行頭。將成藥化在水中，另外以藥汁畫符。做法的時候焚燒符紙，浸入準備好的藥水，讓大肚王服下。心理撫慰外加藥物幫助，七日之後大肚王便有了起色。更是對這漢人道士深信不疑。
這本是天師道故技，從祖天師張道陵就開始用。再過五百年都能哄人。
李真虛一招奏效，又趁熱打鐵，表演了「結幡」神跡。
道士們將神幡懸掛在高達三丈的竹木上，神幡底部的五條幡腳隨風搖擺。高功在施法的時候，這五條幡腳就會結出不同式樣的結頭，根據這種結頭來判斷是哪位神仙臨壇。這套手段比之符水治病高明許多，甚至在攝像機下都能保持神秘，讓人驚嘆，對付這些連原始宗教都不算的番人，自然更是手到擒來。
雖然荷蘭人也在島上推廣基督教，但相比李真虛卻困難了不知道千萬倍。因為基督教是外來宗教，要解釋教義已經很困難了，更別說基督教義與原住民信仰相悖。而李真虛卻並非「傳教」，他更像是暗中盜取了原住民的信仰解釋權。
原住民信祖宗，李真虛就教他們立牌位。
原住民信自然靈，李真虛就給他們立塑像。
原住民用人頭祭祀，李真虛就用麵粉做饅頭……
起碼饅頭的口感比人血酒要好許多，而且做饅頭總比讓族人「出草」更安全。尤其是做饅頭這種工作由村社的巫婆承擔，進一步削弱了男人的權力，這讓年長的祖母們更樂於接受。
五五九 銜枚夜度五千兵（10）
