摩之符也。
內符者。
揣之主也。
用之有道。
其道必隱。
微摩之以其所欲。
測而探之。
因符必應。
其應也。
必有為之。
故微而去之。
是謂塞窌匿端。
隱貌逃情。
而人不知。
故成其事而無患。
摩之在此。
符之在彼。
從而應之。
事無不可。
古之善摩者。
如操鉤而臨深淵。
餌而投之。
必得魚焉。
故曰主事日成。
而人不知。
主兵日勝。
而人不畏也。
聖人謀之於陰。
故曰神。
成之於陽。
故曰明。
所謂主事日成者。
積德也。
用民安之。
不知其所以利。
積善也。
而民道之。
不知其所以然。
而天下比之神明也。
主兵日勝者。
常戰於不爭不費。
而民不知所以服。
不知所以畏。
而天下比之神明。
其摩者。
有以平。
有以正。
有以喜。
有以怒。
有以名。
有以行。
有以廉。
有以信。
有以利。
有以卑。
平者、靜也。
正者、直也。
喜者、悅也。
怒者、動也。
名者、發也。
行者、成也。
廉者、潔也。
信者、明也。
利者、求也。
卑者、諂也。
故聖所獨用者。
眾人皆有之。
然無成功者。
其用之非也。
故謀莫難於周密。
說莫難於悉聽。
事莫難於必成。
此三者然後能之。
故謀必欲周密。
必擇其所與通者說也。
故曰或結而無隙也。
夫事成必合於數。
故曰道數與時相偶者也。
說者聽。
必合於情。
故曰情合者聽。
故物歸類。
抱薪趨火。
燥者先燃。
平地注水。
濕者先濡。
此物類相應於勢。
譬猶是也。
此言內符之應。
外摩也如是。
故曰摩之以其類焉。
有不相應者。
乃摩之以其欲焉。
有不聽者。
故曰獨行之道。
夫幾者不晚成。
而不抱久而化成。
