魏文成合上《百論》的最後一頁，抬起頭來朝草廬外一望，只見朝陽似火，天都已經大亮啦。他不禁輕輕嘆了一口氣，不禁懷疑自己此番投入釋家的懷抱，是不是一個天大的錯誤……
想當日收拾行裝，離開林屋觀，前往廣福庵，心裡多少還是存在些期盼的，就好似轉學去了一家更有名的學府。可是誰料來到庵前一敲門，小沙彌出來迎接，同時就告訴他，說法朗和尚已經離庵他往了。
法朗和尚跑哪兒去了呢？小沙彌遞過一封信來，魏文成打開來一瞧，大致意思是：皇帝召我，我往建康去啦。
陳武帝陳霸先也不知道從哪兒聽說了法朗和尚的名聲，特意遣使召他入都，入主興皇寺，宣揚他空宗的教法。法朗得詔，欣然起行，留下一封信給魏文成，說你如今道行還淺，境界不足，心中百念叢生，你要是跟我前往京城，就怕被紅塵俗事沾滿一身，種種牽絆，從此再也無緣悟道也。所以我把這座小小的廣福庵送給你，你就跟這兒好生修行吧。
魏文成當場就傻了，心說和尚你在耍我麼？巴巴地要我過來，你自己倒先一步閃人了，光留下一個空庵有啥意義？我對釋教是一竅不通啊，沒有老師引導，又怎麼可能入門？
仿佛看穿了他心中所想，小沙彌當即雙手捧過一摞書來：「家師雲，師兄但讀此論，即可入門。」
魏文成接過來一瞧，果然不是佛經，而是經論，總共三部，包括龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》和提婆菩薩的《百論》。「三論啊……」他不禁暗自揣測，「我聽說過佛教史上有個三論宗，難道這法朗和尚就是三論宗的？」
他猜得一點兒也沒有錯，法朗和尚正是隋唐時候盛極一時的三論宗的先行者之一。三論宗又名法性宗，據說始祖是後秦胡僧鳩摩羅什，鳩摩羅什首譯三論，推崇龍樹、提婆之說，後傳僧肇，僧肇傳僧朗，僧朗傳僧詮，僧詮傳法朗……這個法朗曾與同門的智辯、慧勇、慧布三人並稱為僧詮門下「四友」，時人名之為「領悟辯」、「文章勇」、「得意布」和「伏虎朗」。
說白了，法朗確實是當代高僧，其名永留中華佛教史——當然啦，魏文成前世對佛教並不怎麼感冒，所以他才沒有聽說過。
他當時還琢磨著，佛經難懂，經論或許會簡單一點兒吧，反正自己已經離開了林屋觀，好馬不吃回頭草，也不可能去求懇重歸門牆，那不如就暫且在廣福庵中住下，學一學這三論吧。可是等到安頓下來，正式翻開書本，他才知道——我靠這玩意兒實在是太特麼難懂啦！
雖說釋教對中華文化的影響和滲透，比之道教算是後來者居上，即便魏文成的前世，社會上也是信佛的多過信道的——基督教啥的暫且不論。前世但凡經過九年義務教育，而且語文課能夠及格的，在古文方面都算得勉強入門，魏文成在這方面水平又比一般人要強一點兒；並且他穿來此世，出身富貴家庭，那也是打小都必須讀書寫字的，一般古文還真難不倒他。問題佛教終究是外來宗教，所宣揚的很多概念中國本土本來壓根兒就沒有，被迫要生造名詞，甚至生造許多玄而又玄的名詞，那就不是一般讀書人所能夠瞧得懂的啦。
魏文成的前世，不能說一丁點兒都沒有接觸過佛教思想、佛教詞彙，可基本上都是些大路貨，比方說「色空空色」、「風動心動」、「菩提明鏡」啥的，結果一翻開《中論》，開篇就是：
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
「問曰：何故造此論？答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬，故墮於無因、邪因、斷常等邪見……」
特麼的這啥叫「無因、邪因、斷常」？什麼是「大自在天」、「韋紐天」啊？韋馱我倒是聽說過……
好在法朗和尚還留下了一個小沙彌，人是開過蒙的，對於佛教常用的一些專有名詞，還能夠模模糊糊地給魏文成解釋一二。就這樣魏文成牙緊牙關，通讀三論，只覺得所花費的時間和精力比讀道家經典要多上不止三倍。
終於把三論通讀一遍，合上書本，回想論中之意，刪除雜冗，究其根底，大概也就只有「畢
