自軒轅成聖以後，五帝繼位之前，天道五聖紛紛聚於崑崙山玉虛宮之內，商議帝師之事。
對於此前的人族三皇，由於分別為三位道祖收錄，是以即便聖人之尊，也幾乎無有涉足的餘地，然而此後的五帝則不同，在道祖並不插手的情況下，只能以聖人之命是從。
老子作為天道六聖之首，因此理應由其定下基調：「人族三皇以後，又有五帝出世，然其不能生而知之，是以尚須他人教導，吾等大教，理應負起此責。」
聞及老子之言，其餘四聖紛紛應曰：「大善！」
老子此前的一番話，卻是將五帝之師，定於東方三教與西方教之內，如此他人莫能插手其中，至於女媧聖人，雖貴為人族聖母，然其部眾全為妖族，因之上一量劫妖族滅人一事，卻是不好理會五帝之事。
此後元始稍一沉思，便言道：「帝皇之數有五，大教僅得四個，是以必然多出一位，計將安出？」
東方道、闡、截三教，再加上西方一教，相當於四人分五帝，總會有人多分一些，幾位天道聖人，均欲作那最為受益者，因此元始方有此議。
&方一教擁有兩聖，理應占有兩位帝師之名。」元始話音剛落，准提便迫不及待提議道，其話中之意，乍一聽聞，也未嘗沒有道理。
然而不待老子與元始多言，通天便反駁道：「帝師之位。理應由大教定下，與聖人之數何干？如若以准提道友之言，女媧與后土兩位道友，是否也應參與其中？」
女媧倒還罷了，已然成聖的后土，卻是完全有資格瓜分五帝之師，須知儘管有著之前人族統一之戰，人巫兩族之間的關係，仍舊十分密切，並不曾太過疏遠。因此一旦后土有意。其餘聖人根本無有反駁的理由。
准提聞言，方才意識到自身失策，原本巫族就與人族親善，如若后土再收一位帝君。恐怕他聖再也難以阻止人巫之事。為了去除眼前的大敵巫族。准提自須與他聖同心，是以不再以聖人之數言之。
當此之時，老子再次言曰：「吾道教僅有玄都一徒。只得一位帝君便可，至於其餘四帝，貧道與道教不會過問，任由各位道友定奪。」
這卻是令其餘四聖一時間大喜，原本老子擁有大師兄之名，或可多占一帝，卻不料其竟首先退出，端是令人有些意外。
然而略一細想，也能明白老子的心思，五帝之師，聖人勢不能屈身為之，只得將之傳予徒弟，然而道教僅有玄都一人，怎可為兩位帝君之師？
即便人族五帝再怎麼不如三皇，也不可同拜一師，否則便將徒失麵皮，反倒得不償失。
對於老子之議，通天等人或將以為其心中無為，深知其性的元始，卻不會如此輕易言判，要知老子看似無為，其實無所不為，其算計之深，多數都不為他人察覺。
待元始仔細思量方才發現，老子首先退出，有著挑起他人相爭之嫌，至於爭鬥的雙方，或許是闡、截兩教，或許是闡教與西方教，亦或是截教與西方教。
不過無論如何，只須它教相爭，老子便可坐收漁利，身為鴻鈞首徒，又為眾聖的大師兄，老子心中最為懼怕者，莫過於其餘三教，亦或是兩教聯合，一旦如此，人數最少的道教，便很可能失去權柄。
此前老子所有的算計，便由此而來，只須其餘大教有了矛盾與積怨，老子與道教方才可以安坐高台，坐看亦或是調節他人之爭，以此謀利。
這一點與華夏古代的皇帝行事類似，聰明的上位者，總是不令手下抱團，為此即便重用貪官也在所不惜，唯有臣下們有了爭議，人皇方顯其重要性。
意識到老子的算計後，元始略一狠心，便附和道：「貧道所創闡教，雖有大教之名，其門人卻尤為稀少，是以獨居一位帝君便可，至於剩餘三帝，師弟可與西方二位道友商議行事。」
闡教人數雖比道教為多，卻也多不出許多，弟子與童子加在一起，尚不足二十之數，遠甚於截教與西方教。
莫看西牛賀洲之地無有太多生靈，其實此時的西方教，已有教徒數百，雖多只是聽道之人，卻也是為一股不可忽視的力量，即便遠不足以與截教相爭，卻也不是道、闡兩教，所能媲美的。
是以最佳之策，便是先一步挑起截教與西方教對立，唯有如此，道、闡
第15章 瓜分五帝
